Jul/01 2 R 15-17 Caida de Samaria

Azarías: También se lo llama Uzías. Quizá Azarías era su nombre verdadero, y Uzías, el que adoptó al subir al trono.

3. Hizo lo recto. . .: Sólo durante parte de su reinado.

4. Los lugares altos no fueron quitados: No todos los lugares altos eran necesariamente santuarios idolátricos, sin embargo, eran lugares de adoración no autorizados, en donde la gente ofrecía sacrificios, en lugar de presentarlos en el templo de Jerusalén.

5. JEHOVÁ hirió al rey con lepra: Sin duda Azarías se enorgulleció por sus victorias militares; y mientras intentaba ofrecer incienso en el templo fue herido con lepra 2 Cr. 26: 16-21.

5. Gobernando al pueblo: Mejor, "administraba justicia al pueblo" (BJ).

10. Lo hirió en presencia de su pueblo: sugiere que el rey fue asesinado en público. Este procedimiento indica la terrible corrupción y la incertidumbre de los tiempos.

12. Tus hijos hasta la cuarta generación. . .: Los descendientes de Jehú que reinaron sobre Israel fueron Joacaz, Joás, Jeroboam y Zacarías.

Manahem: Josefo dice que Manahem era general del ejército.

Tirsa: La primera capital de Israel, desde Jeroboam hasta Omri, es probable que deba identificarse con Tell el-Fâr'ah, gran montículo que está a 10,4 km al noreste de Siquem.

Los hombres se daban cuenta de los males de la época, trataban de corregir el mal con el mal; como resultado la situación fue de mal en peor, hasta que la nación entera quedó en ruinas.

Tifsa: Algunos la identifican con Khirbet Tafsa, aldea a 11.6 km al suroeste de Siquem. Otros, siguiendo la versión de Luciano, que dice Tafõe, la han identificado con Tapúa (la BJ), que es ahora Sheikh Abu Zarad, a 12,6 km al suroeste de Siquem.

Pul: la mayoría de los eruditos modernos concluyen que "Pul" era otro nombre de Tiglat-pileser III.

19. . . .Mil talentos de plata: Si se calcula en base al siclo liviano (30.000 kg) equivaldría hoy más de un millón de dólares. Las inscripciones asirias dicen que se le impuso un tributo ele oro, plata y vestidos de lino.

20. Impuso. . .sobre todos los opulentos: Se necesitaban 3.000 siclos para formar un talento de plata. Este impuesto especial comprendía a unas 60.000 personas. La avaricia, el sibaritismo y la opresión contra los pobres eran los grandes males de la época.

25. Un capitán suyo: Heb. shalish. Literalmente, "tercero". Tal vez algún oficial importante.

25. Cincuenta hombres: Tal vez miembros de la guardia real.

Ijón: probablemente estaba en el valle entre el Líbano y el Antilíbano, al oeste del monte Hermón. Quizá pueda identificarse con Tell ed-Dibbín

Abel-bet-maaca: estaba a unos 6 km al oeste de Dan, quizá hoy Tell Abil

Estas ciudades estuvieron entre las que Benadad conquistó durante el reinado de Baasa (1 Rey. 15: 20).

Janoa: Situada en el norte de Israel.

Cedes: Aldea situada a 6,4 km al noroeste del lago Huleh. Por lo general se la llama Cedes de Neftalí, para distinguirla de otras aldeas del mismo nombre. El sitio de Cedes se conoce ahora como Tell Qades.

Hazor: Tell Waqqas, a 6,1 km al suroeste de las Aguas de Merom.

29. Los llevó cautivos: Para que no se rebelaran, los asirios acostumbraban deportar a muchos cautivos de los territorios conquistados. El cautiverio que aquí se menciona fue el primero de una serie que no acabó sino cuando ya no quedaba nada de Israel ni de Judá. Estos castigos fueron el cumplimiento de la predicción de Moisés (Deut. 28: 37, 64, 65). Tiglat-pileser también se llevó a "los rubenitas y gaditas y a la media tribu de Manasés" (1 Cr. 5: 26).

“El reino septentrional no se recobró nunca de este golpe terrible. Un residuo débil hizo subsistir la forma de gobierno, pero éste ya no tenía poder”.

30. . . .Conspiró contra Peka: Tiglat-pileser afirma que el pueblo de Israel "derrocó a su rey Peka", y se jacta de haber impuesto a Oseas como rey. Es posible que la rebelión de Oseas contra Peka hubiera tenido el visto bueno y el apoyo del rey de Asiria.

30. A los 20 años de Jotam: Debe recordarse que Jotam reinó como coregente en el período que su padre estuvo leproso.

35. Edificó él la puerta más alta: Quizá corresponda a la "puerta superior de Benjamín" (Jer. 20: 2).

Rezín rey de Siria: En las inscripciones de Tiglat-pileser, Rezín aparece como Rahianu de Damasco.

La alianza entre Rezín y Peka había comenzado durante el reinado de Jotam, y siguió hasta culminar con Acaz (cap. 16: 7-9; Isa. 7: 1). Se cree que lo que ocurría en Judá, Israel y las naciones circunvecinas se relacionaba estrechamente con las actividades de los asirios en la zona del Mediterráneo. Tiglat-pileser era agresivo, y probablemente decidió poner bajo su yugo a todos los territorios occidentales.

16.3 Anduvo en el camino de los reyes de Israel: Acaz "hizo imágenes fundidas a los baales" (2 Crón. 28: 2), imitando así las prácticas de Acab y Jezabel de Israel.

3. Hizo pasar por fuego a su hijo: Esas abominaciones eran comunes entre las naciones de Palestina (Deut. 12: 31) A los israelitas les estaba prohibido, bajo pena de muerte, participar de estos ritos abominables (Lev. 18: 21; 20: 2).

5. . . .Subieron contra Jerusalén: El propósito de esta osada invasión era iniciar en Jerusalén una nueva dinastía y acabar con la casa de David (Isa. 7: 6). Las fuentes asirias indican, si se identifica a "Azriau de Iauda" con Azarías de Judá, que Azarías fue un acérrimo adversario de Asiria (Tal vez Azarías de Judá desempeñó el papel principal en una coalición occidental contra la agresión asiria, y los pequeños Estados del norte de Siria lo reconocían como soberano, o que al menos Azarías pretendiera ese título a cambio de su ayuda para hacer frente al agresor asirio). Es posible que Jotam mantuviera esta política de resistencia. Sin embargo, parece que en tiempos de Acaz se adoptó una política más favorable para con Asiria. Quizá Israel y Siria atacaron a Acaz por ser éste partidario de Asiria. Por medio del profeta Isaías, el Señor envió mensajes animadores a Acaz. Le informaba que Israel y Siria fracasarían finalmente en su ataque contra el reino de Judá (Isa. 7: 4-7; 8: 4).

5. Mas no pudieron tomarla: Sin embargo, Israel y Siria lograron tomar muchos cautivos (2 Crón. 28: 5-8).

Además de estas dificultades provenientes del norte, los edomitas al sur y los filisteos al oeste hostigaban a Judá (2 Crón. 28: 17, 18). Algunos han pensado que los Estados de la costa del Mediterráneo formaron una confederación contra Asiria, y en forma mancomunada tomaron medidas contra Acaz porque se negaba a unirse a ellos para resistir los avances de ese poder creciente.

Elat: Ciudad situada en el golfo de Akaba, cerca de Ezión-geber (Deut. 2: 8), en la tierra de Edom. Probablemente pasó a ser de Israel cuando David conquistó a Edom (2 Sam. 8: 14). Salomón usó esta ciudad como puerto (1 Rey. 9: 26). Quizá Judá la perdió cuando Edom se rebeló contra Joram (2 Rey. 8: 20-22).

6. Hombres de Judá: Heb. yehudim. Esta palabra aparece aquí por primera vez en la Biblia. Este término se aplicó primero sólo a los ciudadanos de Judá, el reino del sur. Después del cautiverio se usó para designar a todos los que regresaron a Palestina, sin importar su filiación tribal.

7. Acaz envió embajadores a Tigla-pileser: Acaz dio este paso a pesar del consejo del profeta Isaías, quien lo animó a confiar en Dios y no en el hombre (Isa. 7: 7-13; 8: 13).

9. Le atendió el rey de Asiria: Quizá el primer beneficio que resultó de esta alianza fue el ataque asirio contra Filistea que, según el canon epónimo, o lista limmu (La antigua costumbre asiria era designar cada año no con un número sino con el nombre un dignatario anual que era honrado de esta manera, llamado limmu (griego, "epónimo"). Este honor era conferido en forma alternada al rey y a algunos de sus altos magistrados, generalmente siguiendo un orden prescrito. Se guardaban las listas de los nombres de estos años en cada ciudad, a fin de usarlas en asuntos oficiales o comerciales) ocurrió en 734 AC.

9. Salió el rey de Asiria contra Damasco: Según el canon epónimo asirio, la campaña duró dos años: 733 y 732. Según los documentos asirios, Damasco cayó en 732.

9. Llevó cautivo los moradores a Kir: Amós lo había predicho (Amós 1: 5).

Kir: Según Isa. 22: 6, estaba en el territorio de Elam o cerca de allí. Elam era la región situada al este de Babilonia, que limitaba al norte con Asiria. Con frecuencia los asirios deportaban cautivos hasta el extremo opuesto de su imperio.

10. Fue el rey Acaz a encontrar a Tiglat-Pileser. . .en Damasco: Es probable que el rey hubiera ido allí para festejar el triunfo de Tiglat-pileser. Quizá el rey asirio mandó que se reunieran allí todos los reyes vasallos del Asia occidental, a fin de que le rindieran homenaje y le pagaran tributo.

10. Envió al sacerdote Urías el diseño: no dice si se trataba de un altar sirio o de un altar asirio, pero en vista de las recientes victorias de Tiglat-pileser, es probable que hubiera sido asirio. La mayoría de los eruditos concuerdan en que Tigiat-pileser exigió que Acaz erigiera un altar pagano y ofreciera allí sacrificios para demostrar su sumisión a los dioses de Asiria. Esto era lo que comúnmente se exigía a los reyes vasallos.

Urías: Puede haber sido el mismo Urías que fue testigo de lo que Isaías escribió en la "tabla grande" (Isa. 8: 1, 2).

12. Ofreció sacrificios en él: Ahora que los dioses sirios no habían podido librar a Siria de la mano de Tiglat-pileser, Acaz evidentemente pensó que los dioses asirios eran más poderosos, y estuvo dispuesto a rendirles homenaje desde ese momento. Tal aberración del rey de Judá ilustra hasta qué punto había fracasado el plan original que Dios había tenido para con Israel. Su propósito era dar, mediante la nación de Israel, una demostración de la absoluta superioridad de su Dios que finalmente condujera a todas las naciones a buscar al Dios de los hebreos. Pero la apostasía de los reyes de Israel causó el efecto contrario: indujo a las naciones vecinas a despreciar al Dios que, según su interpretación, en repetidas ocasiones había demostrado ser inferior a los dioses de los vencedores de Israel.

13. Encendió su holocausto. . .: Acaz mismo ofició como sacerdote.

14. El altar de bronce. . .lo puso al lado del altar hacia el norte: Sin duda se puso el nuevo altar entre el altar de bronce y la puerta oriental. De ese modo el altar de bronce habría impedido ver el templo. Quizá por esta razón se lo sacó de su antiguo lugar y fue colocado al norte del nuevo altar, entre éste y el muro norte del atrio del templo.

15. En el gran altar: Se lo llama grande, no necesariamente porque fuera más grande, sino debido a su función.

15. El altar de bronce será mío para consultar en él: Heb. baqar, "inquirir", "buscar", "investigar". Al parecer lo iba a usar para practicar adivinaciones. Algunos han sugerido que Acaz había adoptado la costumbre babilónica de adivinar la voluntad de los dioses examinando las entrañas de los animales sacrificados (Eze. 21: 21-23).

17. Cortó el rey Acaz los tableros de las basas: Estas "basas" eran las bases de las diez fuentes de bronce hechas por Salomón. Es posible que los tableros fueran bordes ornamentales. No se destruyeron las bases mismas, pues cuando Jerusalén fue tomada por Nabucodonosor estaban entre las cosas que los caldeos llevaron a Babilonia (2 Rey. 25: 13, 16). Quizá Acaz necesitaba bronce para dárselo al rey de Asiria. Sin duda estaba obligado a conseguir metal en cualquier parte.

18. El pórtico para los días de reposo: Tal vez sería algún lugar techado que usaban los días sábados las visitas de honor, quizá el rey y los miembros de la corte real. Es la única vez que se menciona en la Biblia esta construcción. La BJ traduce: “el estrado del trono”.

18. El pasadizo de afuera: Algunos han pensado que se refería a la escalera por la cual el rey subía a la casa del Señor (1 Rey. 10: 5).

En el hebreo, todo el versículo es difícil de entender. En la nota explicativa la BJ dice que "probablemente 'el estrado' y 'la entrada. . . del rey' son signos exteriores de soberanía, cuya supresión exige Teglatfalasar (Tiglat-pileser) de su vasallo".

20. Fue sepultado: Pero no en los sepulcros de los reyes (2 Crón. 28: 27).

17.1 Comenzó a reinar Oseas: Tiglat-pileser III dijo que había recibido de Oseas 10 talentos de oro y 1.000 talentos de plata como tributo. Esto indica que Oseas, después de haber derrocado a Peka, hizo la paz con el rey asirio y reconoció su autoridad. En esa época Tiglatpileser estaba empeñado en una serie de guerras en el oeste: en 734 AC, contra Filistea; en 733 y 732, contra Damasco.

Salmanasar: Salmanasar V comenzó a reinar en el año 727 AC. Se sabe poco de su reinado porque los registros están mutilados.

So: Esto ocurrió durante el tiempo de la XXIII dinastía de Egipto, período en que la nación fue débil y cuando varios monarcas gobernaban simultáneamente en diversas partes del país. El rey egipcio So podría ser un cierto Sib'u, a quien Sargón llama el "tartán de Egipto". Un objeto egipcio (ushebti) que se encuentra en el Museo de Berlín, tiene un sello que lleva el nombre sb'u, lo cual muestra que debe haber habido en Egipto un rey de ese nombre, cuyo reinado fue efímero.

6. El rey de Asiria tomó Samaria: La Crónica Babilónica dice que la ciudad de Shamarain (probablemente Samaria) cayó durante el reinado de Salmanasar; pero su sucesor, Sargón II, afirma en documentos escritos hacia el fin de su reinado, que él mismo tomó la ciudad de Samaria al comienzo de su reinado. Si esta afirmación fuera cierta, podría haber tomado la ciudad cuando era comandante en jefe de los ejércitos de Asiria, y no después de ser rey.

Habor: La zona del río Jabur, el gran anuente del Éufrates que está a unos 210 km al oeste de Nínive.

Gozán: se identifica con Guzanu, lugar situado a orillas del Jabur, en su parte norte. Ahora se llama Tell Halaf.

Las ciudades de los medos: Media estaba al noreste de Asiria. Los asirios habían estado en guerra con los medos por algún tiempo, antes de esta deportación. En el año 737 AC hicieron una campaña contra Media.

7. Temieron a dioses ajenos: La idolatría de los hebreos significaba una culpa extremadamente mayor que la de otros pueblos, porque los paganos tenían sólo un grado limitado de luz y no habían experimentado las maravillosas bendiciones que Dios había derramado sobre su pueblo escogido.

9. Hicieron secretamente cosas no rectas: Muchas veces hubo una manifestación exterior de religión y decencia, con la cual cubrían sus prácticas viles e inmorales con un manto de disimulación. Pretendían servir a Jehová, pero practicaban costumbres directamente opuestas a los principios del reino de Dios.

9. Edificándose lugares altos: El culto idolátrico en estos lugares iba acompañado, a menudo, de grandes inmoralidades. En los cultos nativos de la fertilidad, los adoradores participaban en las prácticas más vergonzosas.

9. Desde las torres de las atalayas. . .: Esta expresión indica que abarcaban el país de extremo a extremo. Como protección, habían levantado torres para centinelas en los lugares más apartados del campo; por lo cual se establecieron lugares altos en todas partes, tanto en las zonas rurales remotas como en los grandes centros urbanos.

10. Estatuas: Heb. matstseboth. “Estela" (BJ). Literalmente "pilar" o "columna". Generalmente estas estelas eran hechas de piedra y estaban consagradas al culto idolátrico, especialmente al de Baal.

10. Imágenes de Asera: Heb. 'asherim, eran palos o troncos de árboles que generalmente se levantaban junto a los altares paganos para ser venerados como objetos de culto. Tal vez se consideraba que en ellos vivía la deidad. Eran comunes en los santuarios cananeos, y gradualmente se usaron en el culto hebreo.

11. Para provocar a ira a JEHOVÁ: No se provoca a Dios como se provocaría a un ser humano. "El [Dios] aborrece el pecado, pero ama al pecador" (CC 54).

12. Servían a ídolos: Heb. gillulim, "troncos", "bloques", "cosas amorfas".

14. Endurecieron su cerviz: expresión hebrea común que denota obstinación firme y terco egoísmo. Tal perversidad y obstinación determinaron su ruina.

16. Imágenes fundidas de dos becerros: Las que había hecho Jeroboam I y colocado en Dan y Bet-el. 1 Rey. 12: 28-30

16. Imágenes de Asera: Las que había hecho Acab 1 Rey. 16: 33

17. Se dieron a adivinaciones: Se refiere a los diversos métodos mediante los cuales los antiguos intentaban conocer la voluntad de los dioses o conseguir de ellos alguna información secreta.

17. Agüeros: Diversos tipos de necromancia y brujería.

18. JEHOVÁ. . .se airó en gran manera: La ira humana es irrazonable, cruel y vengativa; la de Dios es muy diferente. Al describir su carácter ante los hombres, Dios está limitado por el lenguaje humano, "Furor" se utiliza aquí para describir la reacción divina ante el pecado. Violentamos el lenguaje bíblico si interpretamos que esta palabra, aplicada a Dios, comprende las flaquezas propias del hombre cuando reacciona frente a la provocación. La humanidad sólo tenía un concepto borroso del carácter de Dios; pero en Cristo, se demostró ante el mundo como es. Obsérvese su comportamiento cuando limpió el templo (Juan 2: 13-17), y veremos una manifestación de indignación, autoridad y poder. Véaselo reprendiendo a los fariseos (Mat. 23) con lágrimas en su voz (CC 12). Nótese su angustiado llanto por los judíos impenitentes (Luc. 19: 41; DTG 528, 538).

23. Israel fue llevado cautivo. . .: Quedaron unos pocos (2 Crón. 34: 9). Estos se casaron con los paganos, adoptaron sus costumbres y olvidaron de tal manera las costumbres de sus padres, que el pueblo de Judá rehusó reconocerlos como hermanos. Después de algunos años, establecieron un templo propio en el monte Gerizim donde adoraban y realizaban sus ritos como un culto rival al de Jerusalén. Los que fueron llevados cautivos nunca volvieron. Algunos de sus descendientes se unieron al remanente de Judá que volvió por el decreto de Ciro (Esd. 1: 1-4). Otros se casaron con la gente de los lugares donde vivían, aceptaron su religión y sus costumbres, y perdieron su identidad. Sin duda unos pocos siguieron fieles a sus convicciones religiosas, permitiendo así que su luz brillara en los países donde fueron llevados, e influyeron allí sobre otras personas para que aceptaran el culto del Dios verdadero.

24. El rey de Asiria: probablemente fue Sargón, quien comenzó a reinar en Asiria en el año 722 AC.

24. Trajo. . .gente de Babilonia: En este momento Babilonia estaba bajo el dominio asirio, pero se hallaba en estado de efervescencia. Para impedir rebeliones, los asirios llevaron a muchos babilonios al país de Israel.

Cuta: Se ha identificado esta ciudad con Tell Ibrahím, al norte de Babilonia.

Ava: Algunos la han identificado con Tell Kfr' Ayá, sobre el río Orontes, al soroeste de Homs.

Hamat: Ciudad ubicada sobre el Orontes a 189 km al norte de Damasco, y 45 km al norte de la moderna Homs. Hoy se conoce como Hama.

26. No conocen la ley del dios de aquella tierra: En su mayoría los dioses del Cercano Oriente eran dioses locales, cada uno con sus peculiaridades (1 Rey. 20: 23). La gente deportada a Israel pensó que de alguna manera había ofendido a los dioses del lugar y que por esto les habían enviado leones como un azote.

30. Sucot-benot: Algunos piensan que se trata de Tsarpanitu, consorte del dios babilónico Marduk. Es probable que fuera algún título de Marduk mismo.

30. Nergal: Famoso dios babilónico de la guerra y patrono de Cuta.

30. Asima: Diosa siria, bien conocida en esta mitología. Los judíos que vivían en Elefantina en el siglo V AC parecen haber adorado, entre otros dioses, a Asim.

31. Nibhaz: Probablemente un ídolo adorado por los aveos, pero es dudosa su identidad. Algunos lo han identificado con IbnaHaza, deidad elamita, y otros con el Nebaz mandeo, señor de las tinieblas.

31. Tartac: Dios sirio.

31. Adramelec: Dios que se adoraba en el noroeste de Mesopotamia bajo el nombre de Adad-milki: "Hadad es rey", una forma del dios sirio Hadad.

31. Anamelec: "Anu es rey". Anu era el famoso dios del cielo en la antigua Mesopotamia.

32. Temían a JEHOVÁ: Se cree que la gente, además de adorar a otros dioses, reconocía en cierta medida al Dios nacional de Israel. No era un verdadero reconocimiento del Señor vers. 34.

“La iniquidad de Israel durante el último medio siglo antes de la cautividad asiria, fue como los días de Noé y como toda otra época cuando los hombres rechazaron a Dios y se entregaron por completo al mal hacer”.

“En los terribles castigos que cayeron sobre las diez tribus, el Señor tenía un propósito sabio y misericordioso. Lo que ya no podía lograr por medio de ellas en la tierra de sus padres, procuraría hacerlo esparciéndolas entre los paganos. . .No todos los que fueron llevados cautivos eran impenitentes. Había entre ellos algunos que habían permanecido fieles a Dios, y otros que se habían humillado delante de él. Mediante éstos, los "hijos del Dios viviente" "(Ose. 1:10), iba a comunicar a multitudes del reino asirio un conocimiento de los atributos de su carácter y de la beneficencia de su ley”.

Jul/06 2 R. 18, 19 Ezequías, Caida de Samaria, Librados de Senaquerib

4. Él quitó los lugares altos: Los lugares altos, aunque prohibidos por ley, eran usados por muchos como centros favoritos de culto. Hasta el tiempo de Ezequías, los reyes de Judá los habían tolerado, y sin duda el pueblo los aceptaba como algo propio de la religión nacional.

4. Hizo pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés: Algunos piensan que se la había guardado en el tabernáculo mientras éste existió, y que fue puesta en el templo en tiempos de Salomón; pero de esto no hay prueba alguna. Sin embargo, ahora se la consideraba como una reliquia sagrada y se creía que poseía virtud en sí misma.

4. La llamó. . .: la BJ: "se la llamaba".

Nehustán: Es probable que signifique, "dios de bronce", y sea de la misma raíz de la palabra hebrea nejósheth, "bronce". Otros consideran que deriva de najas, "serpiente".

5. En JEHOVÁ. . .puso su esperanza: No en el poderío militar como lo hacían las naciones circunvecinas.

7. Se rebeló contra el rey de Asiria: “Sin embargo, durante los primeros años de su reinado, Ezequías había continuado pagando tributo a Asiria de acuerdo con el trato hecho con Acaz”.

8. Hirió también a los filisteos: Esto valía a rebelarse contra Asiria, porque Sargón había vencido a los filisteos hasta los confines de Egipto y había tomado cautivo a Hananu [Hanún], rey de Gaza, con lo cual el país había quedado bajo el dominio asirio.

Salmanasar: El quinto rey asirio que llevó este nombre. Reinó entre 727 y 722 AC.

10. Al cabo de tres años: Este computo es inclusivo, hoy se computaría un intervalo de dos años.

13. . .Subió Senaquerib: Esta fue la primera de las famosas campañas de Senaquerib contra Ezequías. Sin duda los asirios tomaron las ciudades amuralladas en su primera campaña y Ezequías les pagó tributo; pero la interposición divina salvó a Jerusalén en la segunda campaña.

13. . . .Contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó: Senaquerib dice que conquistó 46 ciudades fortificadas o amuralladas de Judá.

Laquis: Está a 30.8 km al sureste de Ascalón y a 43.2 km al suroeste de Jerusalén.

14. . . .Trescientos talentos de plata. . .: Senaquerib dice que recibió "treinta talentos de oro y ochocientos talentos de plata", además de un gran tesoro de gemas, camas de marfil, maderas valiosas y "toda clase de tesoros de gran valor".

Tartán: Título del general en jefe de los ejércitos asirios.

Rabsaris: Título de un alto magistrado de la corte asiria, tal vez el "principal eunuco".

Rabsaces: Otro importante dignatario asirio, el copero principal. En este caso era el vocero de los enviados asirios. Como copero principal pudo haber sido algo así como un maestro de ceremonias en la corte de Asiria, que podía hablar con fluidez otros idiomas, además del asirio.

17. Estanque de arriba: se ha identificado con el estanque de la fuente de Gihón, hoy llamado Fuente de la Virgen. Se encontraba en el valle de Cedrón, al este del Ofel y al sur de la zona del templo, fuera de la ciudad.

Canciller: Era uno de los altos magistrados del reino; proclamaba los edictos reales, atendía la correspondencia del rey, y tal vez era el encargado de las finanzas reales.

21. Báculo de caña cascada, en Egipto: Una descripción muy adecuada para Egipto. El junco que crecía junto al Nilo era un símbolo muy apropiado de la tierra donde crecía. Aunque tenía apariencia de robustez y seguridad, no merecía confianza. Si una persona intentase apoyarse sobre esa caña, ésta cedería hiriéndole la mano. La crisis de Judá que aquí se relata ocurrió durante el período de la XXV dinastía de Egipto, cuando el país estaba desgarrado por disensiones internas y sentenciado a caer presa de Asiria.

22. ¿No es éste aquel cuyos lugares altos y altares ha quitado Ezequías?: Mucha gente sacrificaba a Jehová en esos lugares no autorizados y quizá estuviera desconforme por la interferencia de Ezequías en sus prácticas. El rabsaces procuraba incitar al pueblo contra su rey, y pudo también haber pensado que en realidad Ezequías había demostrado que no tenía en cuenta a Dios al intentar destruir los santuarios locales populares.

23. Yo te daré dos mil caballos: El enviado asirio intentaba ridiculizar la falta de poderío militar de Judá. Los asirios habían venido con una gran caballería, y para ellos 2.000 caballos serían como nada.

26. Te ruego que hables en arameo: Los documentos de la época indican que el arameo estaba comenzando a ser el idioma de la diplomacia y del comercio en Asia occidental. Sin embargo, todavía no era común su uso entre los hebreos, pues el vulgo no podía entenderlo. Después del exilio babilónico el idioma arameo reemplazó poco a poco al hebreo entre los judíos.

26. A oídos del pueblo que está sobre el muro: Esta conversación se realizó a oídos de los soldados y quizá de otros que estaban sobre el muro. Así las palabras de los mensajeros asirios serían transmitidas a todos los habitantes de la ciudad.

27. . . .Y no a los hombres que están sobre el muro: Las palabras eran para el pueblo de Jerusalén, y no sólo para el rey. El rabsaces procuraba infundir terror en la gente, para que se creara tal presión popular sobre Ezequías que lo obligara a abandonar su propósito de resistir.

29. No os engañe Ezequías: De ese modo el rabsaces se quería hacer pasar por amigo del pueblo de Judá, procurando dar la impresión de que Ezequías no se preocupaba por el pueblo, sino que atendía sus propios intereses.

31. Haced conmigo paz: Era una invitación para que el pueblo de Judá repudiara a su rey y procediera por su cuenta, que lo aceptara como rey y amigo.

31. Coma cada uno de su vid y de su higuera: Esta expresión da la idea de paz y prosperidad como las que habían gozado con Salomón, y como las volverían a tener si aceptaran las condiciones del pacto.

32. Y os lleve a una tierra como la vuestra: En este pasaje el enviado presentó en términos muy favorables la cruel práctica asiria de la deportación. Hasta cierto punto esta declaración era verdad, pues muchos de los exiliados se encontraron tan a gusto en su nuevo ambiente que no quisieron volver cuando se les ofreció la oportunidad.

Hamat: Hamat estaba sobre el Orontes, a 189 km al norte de Damasco. En Samaria fueron ubicados colonos de Hamat (2 Rey. 17: 24), y parece que exiliados hebreos fueron llevados a Hamat (Isa. 11: 11).

Arfad: Ciudad importante al norte de Siria, al noroeste de Alepo. El lugar ahora se llama Tell Erfâd.

Sefarvaim: Una de las ciudades cuyos habitantes Sargón estableció en Samaria.

Hena: Algunos la han identificado con Anah, sobre el Eufrates, pero otros creen que estuvo en el norte de Siria.

Iva: Es probablemente la misma Ava de donde se llevaron pobladores a Samaria.

Los lugares mencionados se encontraban entre los vecinos al norte de Judá.

19.4. DIOS viviente: Esta expresión designa a Jehová como el único Ser en quien hay vida original, propia e inherente.

7. Pondré yo en él un espíritu: Tal vez signifique que Dios pondría sobre Senaquerib un espíritu de temblor y temor, un impulso que lo apartaría de su idea de conquista y lo haría regresar a su patria sumamente aterrorizado y confundido. La predicción no es específica, quizá porque el Señor no deseaba en ese momento revelar los detalles.

Libna: Ciudad ubicada 15.2 km al norte de Laquis (Jos. 10: 29-31). Probablemente deba identificarse con Tell ets Tsáfi, situada a 37.6 km al suroeste de Jerusalén.

Tirhaca: Este a veces se escribe Taharka, llegó a ser rey de Egipto en torno al año 690 AC. Era etíope (nubio), y ocupó el trono junto con su hermano Sabataka, quien reinó en Egipto más o menos entre los años 700 y 684. Después de la muerte de Sabataka, Tirhaca reinó solo hasta el año 664. Fue uno de los reyes etíopes de la XXV dinastía.

Los lugares mencionados aquí están todos en las proximidades de la antigua Harán, donde vivió Abrahán, en el norte de Mesopotamia y que, desde mucho tiempo antes, habían caído bajo la dominación asiria.

Gozán: Esta ciudad estaba sobre el río Khabur, en su curso norte, a 144 km al este de Harán. Allí se ubicaron exiliados transportados desde Samaria (cap. 17: 6). Hoy lleva el nombre de Tell Halaf.

Resef: En asirio, Ratsappa. Probablemente lo que es hoy Rutsâfe al noreste de Palmira.

Edén: "Bet-edén" en Amós 1: 5. Algunos la han identificado con el territorio que está en el codo del Eufrates, al suroeste de Harán y al sudeste de Carquemis. Aparece con frecuencia en las inscripciones asirias bajo el nombre de B§t-Adini.

Telasar: Quizá sea Til-ashurri, o "colina de Asur", en el norte de Siria, en el codo del Eufrates. Tenía el honor de llevar el nombre del dios asirio.

14. Las extendió Ezequías delante de JEHOVÁ: Como si el mensaje se hubiese dirigido tanto al Dios de Israel como al rey.

21. La virgen hija de Sion: Jerusalén resistió todos los esfuerzos de los asirios contra ella, y no permitió que la profanaran.

21. Mueve su cabeza: Entre los hebreos, menear la cabeza era un ademán de desprecio.

23. Cortaré sus altos cedros: Esta frase puede aplicarse tanto en forma literal como figurada. Los asirios tenían la intención de cortar los hermosos cedros del Líbano para utilizar su madera. En forma figurada, la frase indica la completa devastación del país, con la ruina de los elegantes palacios y sus orgullosos habitantes.

24. Yo he cavado y bebido las aguas extrañas: Esto parece significar que Senaquerib se sentía capaz de hacer frente a cualquier dificultad: las montañas no podrían detenerlo, pues las escalaría; los desiertos no le serían obstáculo, porque los cruzaría y cavaría sus propios pozos para conseguir agua; los ríos no lo demorarían porque se secarían bajo sus pies.

24. He secado con las plantas de mis pies todos los ríos de Egipto: Egipto quedaba más allá del desierto y estaba surcado por muchos canales. Senaquerib se jactaba de que esos ríos no le serían ningún obstáculo, pues se desvanecerían ante su presencia.

En el Vers. 25 DIOS responde a Senaquerib.

28. YO pondré mi garfio en tu nariz: a veces los asirios empleaban las más terribles atrocidades con sus prisioneros. Un relieve de Esar-hadón muestra a Taharka de Egipto y a Baalu de Tiro con sus narices perforadas con argollas, sujetas con cuerdas a las manos del conquistador. Posiblemente Manasés fue llevado a asiria en forma similar (2 Crón. 33: 11).

29. Este año comeréis lo que nacerá de suyo: Las actividades agrícolas normales se habían interrumpido durante la permanencia de los ejércitos asirios en el país. Durante el resto del año en curso, la gente podría hallar suficiente para comer en lo que quedaba en el campo; al año siguiente (tal vez año sabático) también podría conseguir suficiente alimento de lo que brotara solo; y al año subsiguiente volvería a las actividades habituales de sembrar y segar.

30. Lo que hubiere escapado: Esta expresión indica cuán abarcante fue la devastación provocada por la invasión asiria en Judá.

31. Saldrá de Jerusalén remanente: Gran parte de Judá había sido totalmente asolada por los ejércitos asirios. Quizá muchos se refugiaron en Jerusalén para escapar de la espada de Senaquerib. De esta ciudad saldría un remanente para repoblar y restaurar el país.

32. Ni levantará contra ella baluarte: Se las levantaba contra los muros para permitir que los arietes pudieran acercarse a las partes superiores y más débiles de las defensas.

35. Aquella misma noche: la noche que siguió al día cuando fue pronunciada la profecía de Isaías.

35. Cuando se levantaron por la mañana: cuando se levantaron los que habían quedado del ejército.

“Pronto llegaron a Senaquerib, que estaba todavía guardando el camino de Judea a Egipto, las noticias referentes a ese terrible castigo del ejército que había sido enviado a tomar Jerusalén. Sobrecogido de temor, el rey asirio apresuró su partida. . . En Jerusalén el corazón del pueblo se llenó de santo gozo. Sus fervorosas súplicas por liberación habían sido acompañadas de la confesión de sus pecados y de muchas lágrimas.”

37. Huyeron. . .: Los textos asirios confirman este detalle. Los asesinos huyeron junto con un gran sector rebelde.

Ararat: en la región de Armenia, al norte.

37. Reinó en su lugar Esar-hadón: Según los registros asirios, Esar-hadón subió al trono en 681 y reinó hasta 669 AC. Durante el reinado de Esar-hadón, Asiria logró su máxima extensión y poderío. Después de una campaña infructuosa logró conquistar a Egipto.

Jul/05 Os. 11-14

1. De Egipto llamé a mi hijo: Mateo, inspirado por el Espíritu Santo, declara en su Evangelio que la liberación de Israel de Egipto fue un símbolo o profecía de lo que le aconteció al niño Jesús en Egipto y de su regreso a Palestina (Mat. 2: 15).

2. Mientras más yo los llamaba. . .: Probablemente una referencia a los diversos profetas y a otros mensajeros que Dios utilizó para que su pueblo conociera la voluntad divina.

3. No conoció que YO les cuidaba: Heb. "Yo los sané". Parece ser una alusión a Exo. 15: 26

4. Con cuerdas de amor: “Lazos de amor" (BJ). Una expresión significativa que muestra que esas cuerdas eran muy diferentes de las que emplean los hombres para amansar a los animales salvajes, los cuales usan la violencia para domarlos a fin de domesticarlos para un trabajo útil. Pero Dios no fuerza a los hombres, sino que nos atrae por medios razonables, ejercitando nuestra inteligencia y despertando nuestros afectos.

5. No volverá a Egipto: Israel había sido tributario de Asiria desde el tiempo de Manahem (2 Rey. 15: 17-20); pero se sublevó y procuró la ayuda de Egipto (2 Rey. 17: 1-4).

6. Consumirá sus aldeas: “Aniquilará sus cerrojos” (BJ). Literalmente, "palos", 'báculos" o "tallos". De acuerdo a este sentido era algo para ayudar en la defensa de las ciudades, como las barras de las puertas de la ciudad. También podría entenderse figuradamente como fortalezas fronterizas o aldeas cercanas dependientes de las ciudades como un tallo o las ramas de un árbol.

7. Aunque me llaman Altísimo, ninguno. . .me quiere enaltecer: Se ha sugerido: "Aunque los profetas los llaman hacia arriba" (VM). Aunque Israel era llamado a tener comunión con el Altísimo, parece que nadie procuraba participar de esta excelsa experiencia.

Adma:

Zeboim:

Ambas estaban entre las ciudades de la llanura que fueron destruidas por Dios (Deut. 29: 23).

9. DIOS soy, y no hombre: La ira de Dios fluye en una dirección muy diferente de la del hombre. Este tiene el propósito de vengarse; Dios, de reconciliar.

9. El Santo en medio de ti: Esto explica por qué Dios castiga la iniquidad, y sin embargo continúa mostrando misericordia. La santidad que no puede tolerar la culpabilidad es también la santidad de verdad y fidelidad.

9. No entraré en la ciudad: Estas palabras significan que Dios no entraría como un enemigo para destruir completamente, como había ido a las ciudades de la llanura de Sodoma.

10. Rugirá como león: Una comparación que denota tanto la sonoridad del pregón como la pavorosa majestad del Señor. Este rugir también puede significar la orden terminante que da Dios a los enemigos de Israel, cuando el Señor llama a su pueblo para que regrese de su cautiverio.

12.1 Se apacienta de viento: "Viento" se usa figuradamente para indicar algo vacío, vano, sin valor real o práctico. Alimentarse de viento es, pues, complacerse o buscar alimento en lo que no puede proporcionar ni lo uno ni lo otro. En vez de buscar al Señor para su seguridad, Israel recurrió a alianzas con extranjeros para que lo ayudaran a sostener su poder desfalleciente.

1. Sigue al solano: El temido viento del desierto, caluroso, opresivo, cargado de polvo. Ir tras el solano (o viento oriental) es perseguir vanas esperanzas y planes impracticables. Pero en mayor medida aquí se hace alusión al poder destructor del solano, y representa algo que es sumamente vano y vacío, lo que es dañino y destructor. El viento oriental de Palestina que pasa sobre grandes extensiones de desierto arenoso, es abrasador, ardiente; destruye la vegetación, sofoca al hombre, es tormentoso en el mar (Sal. 48: 7) y en la tierra (Job 27: 21). Por lo tanto, ir en pos del solano representa destrucción.

1. Mentira. . .aumenta: Toda la vida del reino del norte fue, en realidad, una mentira. Su población había renunciado a la autoridad divina. Se habían sublevado contra la dinastía de David. Habían rechazado el sacerdocio de los hijos de Aarón. Adoraban los becerros de oro. Renunciaron al Señor para rendir homenaje a los baales y a Astarot. Rebajaban las normas de moral en su vida social. No buscaban ayuda del Señor en momentos de angustia nacional, sino de Asiria en un período, y de Egipto en otro. Sin embargo, durante todo este tiempo se jactaban de que eran el pueblo de Dios, de que Jacob era su padre.

1. Destrucción aumenta: Multiplicar el pecado es multiplicar la destrucción.

1. . . .Y el aceite se lleva a Egipto: Gralmente. se refiere al aceite de oliva, producto abundante de Palestina. Este aceite quizá fue enviado a Egipto como un tributo para granjearse la simpatía de ese país y su ayuda contra Asiria.

3. Tomó el calcañar de su hno.: Esto sirvió para que fuera llamado "Jacob" que signica "tomar por el talón", figurativamente "engañar" (Gén. 25: 26).

3.  Con su poder venció al ángel: Por esto su nombre le fue cambiado de Jacob a Israel. La palabra "Israel" en realidad significa "él lucha con Dios", o "él prevalece sobre Dios", o "él rige con Dios" (Gén. 32: 22-32). Jacob comenzó esa noche luchando, pero terminó suplicando. El fin de toda la lucha no es vencer a Dios, sino vencer el yo. El reconocimiento de nuestra debilidad constituye nuestro poder.

4. Prevaleció: Jacob no se rindió ante los peligros que lo amenazaban ni sucumbió bajo las dificultades de su caso. Hizo frente con valor a los motivos de desánimo que lo rodeaban, pero no con su propia fuerza. Mediante el poder que el Señor le dio, prevaleció con Dios. La lucha simboliza el intenso fervor y la energía que desplegó; el propósito de su lucha fue recibir la bendición de Dios. Los medios utilizados fueron oraciones, lágrimas y fervientes súplicas. Sólo por medio de la ayuda de Dios podemos vencer el mal en nuestra vida. El golpe que descoyuntó el muslo de Jacob y lo privó de su fuerza, reveló de una vez y para siempre la incapacidad humana para prevalecer en el conflicto con el pecado y demostró, con certeza, lo que Dios puede hacer si nos colocamos en sus manos. 

4. En Bet-el le halló: Bet-el fue el escenario de dos ocasiones memorables de la vida espiritual de Jacob (Gén. 28: 11-22; 35: 1-15). En ambas el patriarca se consagró allí a Dios. Oseas exhorta ahora a los descendientes de Jacob para que limpien su vida de toda idolatría y cesen de convertir a Bet-el en un centro de un culto falso.

El propósito de Oseas era, sin duda, amonestar a su pueblo para que imitara la conducta de su progenitor y recordarle la distinción que había obtenido, a fin de que se animara a hacer lo mismo.

4. Allí habló con nosotros: La primera mitad del vers. 5 es una frase yuxtapuesta a la parte final del vers. 4. De manera que el pensamiento del pasaje es: "Y allí él, el mismo Señor Dios de los ejércitos, habló con nosotros" ("con él" según algunos MSS de la LXX y la siríaca). Algunos han interpretado que este pasaje significa que cuando Dios le dijo a Jacob que su nombre no sería más Jacob sino Israel, no sólo habló al patriarca sino a través de él, como su representante, a todos sus descendientes.

5. JEHOVÁ de los ejércitos es su nombre: Cuando se menciona el nombre de una persona, inmediatamente la memoria recuerda la clase de carácter que tiene. Así también en el caso de Dios, su nombre hace acudir a nuestra mente su carácter, sus atributos, la forma en que trata a los hijos de los hombres. Aquí Dios exhorta a sus hijos para que consideren que su nombre debe ser un recuerdo precioso de lo que él es para ellos y lo que ha hecho en su favor; que su nombre está repleto de recuerdos de bendiciones pasadas y por eso debería ser una garantía para los suyos de que los caminos de Dios son los mejores.

6. Tú, pues vuélvete a tu DIOS: "Y tú en tu Dios volverás". Esto señala el hecho fundamental de que en nuestra débil y desvalida condición, sólo mediante la ayuda de Dios podemos desarrollar el carácter que debiéramos poseer. Podemos tener el deseo de volver a Dios, y eso está bien; pero no basta a menos que nuestra voluntad esté sujeta a la voluntad y al poder de Dios para que nuestro propósito sea efectivo.

6. Guarda misericordia: Heb. jésed voz hebrea muy difícil de traducir, "amor divino". Cuando se emplea para referirse al trato de los hombres entre sí, señala las actitudes, las relaciones y el trato de una persona con otra. No hay en español ningún término específico que pueda trasmitir precisamente lo que jésed significa en el hebreo. "Misericordia", "bondad", "clemencia" describe correctamente diferentes aspectos del sentido de este vocablo, pero ninguno abarca toda la amplitud de su significado, al menos cuando se lo emplea para señalar un atributo divino.

8. Ciertamente he enriquecido: Heb. 'ak: "únicamente", "seguramente", "verdaderamente". Esto podría tomarse como una respuesta defensiva ante la exhortación divina. O podría considerarse como una respuesta de suficiencia propia ante la ferviente exhortación del profeta a confiar en Dios (Ose. 12: 6), lo que querría decir: "Ciertamente, me he enriquecido por mis propios esfuerzos y no por la ayuda divina". La prosperidad del reino del norte durante los reinados de Joás y Jeroboam II (2 Rey. 14: 11-16, 23-28) pudo haber causado en Israel una indebida confianza propia y un extraño olvido de Dios, lo que hizo que estuviera ciego a su verdadera condición espiritual.

9. Te haré morar en tiendas: Podría haber aquí una amenaza de que Dios arrojaría a su pueblo de su tierra placentera y lo colocaría en una condición similar al desierto debido a su orgullo e ingratitud. Sin embargo, a pesar del castigo con que se lo amenazaba, se extendía a Israel la promesa y la perspectiva de la dirección y el cuidado del Señor, y una maravillosa protección similar a lo que sucedió en los comienzos de la historia de Israel.

9. Como en los días de la fiesta: específicamente la fiesta de los tabernáculos. En ella conmemoraban el tiempo que había vivido Israel en tiendas en el desierto durante sus 40 años de peregrinaje.

10. Aumenté la profecía: "Visiones" (BJ). “jazon” proviene de un verbo que significa "percibir con visión interior"; es una experiencia extenuante que agota físicamente.

10. Por medio de los profetas usé parábolas: “Semejanzas" (VM). Hay comparaciones, semejanzas, parábolas, símbolos, que muestran lo invisible por medio de lo visible. Los símiles o comparaciones hacen que los mensajes de los profetas impresionen más, que sean más fáciles de entender y más fáciles de recordar. Dios honra aquí a sus verdaderos profetas, al mostrar que sólo por medio de ellos revela su voluntad (Amós 3: 7).

Galaad: majano " [o montón] "del testimonio".

Algunos entienden que Galaad y Gilgal representan aquí las dos partes del reino del norte: Galaad la zona oriental; Gilgal, la occidental; esto demuestra que todo el reino estaba entregado al culto de ídolos.

11. Sus altares son como montones en los surcos: Heb. gal, "montón de piedras", como lo que juntaban los agricultores de los terrenos arados y dejaban como inútiles, para ser quitadas de allí. Los altares idólatras tanto de Galaad como de Gilgal debían convertirse en montones de piedras. Lo que les sucedería a los altares no sólo presagiaba su destrucción sino la desolación del país. La misma abundancia de esas ruinas de altares en los surcos del campo manifiesta un cuadro visible y prominente de la crasa idolatría del pueblo.

12. Jacob huyó a tierra de Aram: Algunos sostienen que los vers. 12-13 presentan la doble esclavitud de Israel. La primera, la que soportó su antepasado Jacob; la segunda, la que sufrieron las doce tribus en Egipto. Podría ser también que la angustia y aflicción de Jacob se presenten como un contraste con el ensalzamiento de su posteridad.

14. Efraín ha provocado a DIOS: "Le ha irritado amargamente" (BJ).

14. Su Señor le pagará su oprobio: La deshonra que Efraín trajo a Dios con su idolatría e iniquidad, recaería sobre él. Los que se rebelan contra Dios y hacen que su nombre sea vituperado, deben esperar la retribución divina.

13.1 Pecó en Baal y murió: La idolatría de Efraín dio como resultado la degradación nacional y la muerte política. Perdió su encumbrada y excelsa posición y su honor quedó por el polvo. El profeta contrasta la prosperidad de Efraín y su destrucción, y muestra que la prosperidad de Efraín se debía a la misericordia inmerecida de Dios, quien lo bendijo por causa de José.

2. Que besen los becerros: Los adoradores de ídolos tenían la costumbre de besar el objeto de su adoración (1 Rey. 19: 18). Si no se podía llegar hasta la imagen, como en el caso de la luna, los adoradores le enviaban sus besos besándose la mano.

3. Serán como la niebla de la mañana: La prosperidad de Efraín sería fugaz.

6. En sus pastos se saciaron: Su pueblo se sació en los ricos pastos del amor y la bondad de Dios.

7. Seré para ellos como león. . .: Las bestias feroces mencionadas: el león con su ferocidad y el leopardo con su agilidad, simbolizan la pronta invasión de los asirios que pondría fin al reino del norte.

8. Como osa que ha perdido los hijos: Pocos animales son más feroces que la osa cuando le arrebatan sus cachorros o cuando está muy hambrienta.

Estas bestias describen acertadamente el poder de la ira de Dios y la furia de su cólera. El profeta utiliza aquí los mismos símbolos aterradores, tomados del mundo animal, que con frecuencia se usan en otros pasajes para simbolizar a las naciones que Satanás usa para oponerse al pueblo de Dios y para devorarlo.

8. Desgarraré las fibras de su corazón: Heb. "lo que encierra su corazón"; es decir, el pericardio, la membrana que rodea el corazón. Israel había cerrado su corazón contra Dios. El profeta presenta un paralelo gráfico e impresionante con el día del Juicio, cuando todos los corazones quedarán abiertos delante de Dios.

9. Te perdiste, oh Israel: Heb., "te destruyó". Israel se destruyó con las armas del orgullo, la idolatría, la sensualidad y la anarquía.

10. ¿Dónde está tu rey, . . .?: La razón que presentaron los israelitas para pedir rey fue: " Nuestro rey nos gobernará, y saldrá delante de nosotros, y hará nuestras guerras" (1 Sam. 8: 19-20). Su temor de lo que pudieran hacerles las naciones hostiles representó una crisis que pensaron que sólo un rey podría resolver adecuadamente.

12. Atada está la maldad de Efraín: Así como un hombre, de acuerdo con la costumbre, envuelve el dinero en una bolsita y lo esconde en algún lugar secreto para que quede seguro, así también Dios había guardado cuidadosamente los pecados de Efraín. Pablo usa la misma ilustración acerca de la suerte del pecador (Rom. 2: 4-6).

13. De la mano del Seol los redimiré. . .: "¿Los rescataré del poder del Seol? ¿Los redimiré de la muerte? Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh Seol, ¿dónde está tu destrucción?” (RSV).

15. Aunque él fructifique. . .: Quizá se trate de un juego de palabras. Etimológicamente, el nombre de Efraín deriva de una raíz que significa "ser fructífero".

16. Samaria será asolada: Heb. 'asham, "ser tenido como culpable" ("Rea de castigo es Samaria", BJ).

14.1 Vuelve, oh Israel, a JEHOVÁ tu DIOS: Aún no era demasiado tarde. Pero el día de la oportunidad se esfumaba rápidamente. Es posible que este mensaje final fuera dado poco antes del día decisivo de la sentencia de muerte.

1. Por tu pecado has caído: Heb., "tropezaste" o "tambaleaste".

2. Acepta el bien: Quizá sea una petición para que Dios aceptara como "bien" la confesión del arrepentido.

4. YO sanaré su rebelión: Heb. meshubah, de la raíz shub, "volver", "retornar".  "Sus apostasías" (VM).

5. YO seré a Israel como rocío: En los países donde llueve poco, el rocío ayuda a refrescar las plantas que necesitan agua. Por esto el rocío se convierte en un símbolo de fertilidad, y la ausencia de rocío en un símbolo de sequía y devastación. Así también Dios era la fuente de la fertilidad espiritual de Israel. Así como el rocío desciende cada noche, así también Dios día tras día proporciona la gracia suficiente para la jornada diaria.

5. Florecerá como el lirio: Una figura que sugiere cualidades tales como belleza, pureza, perfume y rapidez de crecimiento.

5. Extenderá sus raíces como el Líbano: Las raíces del lirio son débiles, y por lo tanto no son una figura adecuada para la estabilidad prometida a Efraín.

6. Será su gloria como la del olivo: El olivo ha sido llamado el monarca de los frutales de Palestina. Era especialmente valioso. Su aceite se usaba como alimento y como combustible para luz. Sus frutos, tan abundantes y útiles, su verdor, tan espléndido, y su follaje, tan permanentemente fresco, proporcionaban un símbolo vivo de la gloriosa perspectiva de Efraín.

7. Serán vivificados como trigo: La LXX traduce: "Vivirán y estarán llenos de grano".

8. YO lo oiré, y miraré: La LXX presenta otra variante: "Lo he afligido, y lo fortaleceré".

8. Haya verde: "Ciprés" " (BJ). Algunos identifican berosh con el enebro fenicio.